儒武争锋 第478节

夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不返兵而斗。”<br/>子夏又问道：“请问居从父兄弟之仇，如之何？”<br/>夫子曰：“仕，弗与共国。衔君命而使，虽遇之不斗。”<br/>又曰：“请问居昆弟之仇，如之何？”<br/>夫子曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”<br/>意思就是，有弟子问，如果有人跟你有杀父母的仇，你该怎么办呢。<br/>孔子的回答是：“睡在盾牌上，枕着武器，不做官了，跟他不能同存于世，如果偶尔遇到，就不需要回去拿兵器就可以跟他开打了！”<br/>不共戴天这个词，就是从老夫子这句话出来的！<br/>又有弟子问，如果有人跟你有杀死兄弟之仇，你怎么报呢？<br/>孔子回答：“可以出来做官，但绝对不跟他在一处做官。如果国君让我们不要争斗，我遇到他可以不跟他相斗……”<br/>言外之意，如果国君不禁制，我跟他见了面，还是会复仇的！<br/>最后弟子又问，如果有人跟你有堂兄弟，或者情同手足好朋友的仇，你怎么报呢？<br/>孔子的回答是：“我不做复仇的首领，如果主人有能力复仇，我就拿着武器跟在后面……”<br/>弦外之音，则是如果主人无有能力复仇，我便责无旁贷了！<br/>秦枫在脑海之中回忆着这些篇章，细细总结下来，连自己微微吃惊。<br/>先秦儒家的原教旨里，满满地写着复仇的血性！<br/>但是秦枫也发现了同样都是复仇，儒家与“以牙还牙”、“以眼还眼”的复仇，却有着根本的区别……<br/>就是复仇以义为先！<br/>“孔圣的孙子，子思在《礼记·表记》中将‘报’与仁义密切相联，当是‘以直报怨’原则的拓展……”<br/>“他在文中说，仁者，天下之表；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”<br/>“报，并不是报答的意思，既可以是报答善意，也就是所谓的德以报德……”<br/>“也可以是报仇的意思，也就是直以报怨！”<br/>“因为‘报’，才可以有效地济善止恶，才利于教化推行……”<br/>“以德报德，则人有所劝；以怨报怨，则人有所惩。”<br/>“复仇是为了教化一国，乃至天下，那就是治国之道了！”<br/>秦枫回忆儒家经典到了这里，心中已有悟出天道进士试的真意了！<br/>儒家复仇的特点有三个……<br/>一是“以直报怨，以德报德”！<br/>二是秉持“以义为先”的评价标准！<br/>三是用“报”来震慑罪恶，奖励良善，报仇不是光为了复仇，而是为了让正义彰显，使人人向善，为教化天下铺路！<br/>这才是复仇的真正深意！<br/>“天道应是希望我写一篇文章来劝诫稷下学宫那些激进的复仇派吧……”<br/>至于经世致用一说，复仇本来就是具体的事情，是最大的“致用”！<br/>如何做好复仇的事情，端正复仇的态度，本来就是一件“致用”的大事！<br/>秦枫想清楚了这些，抬起腾龙金笔，正准备书写，抬起眼来看了身边的张泽沐一眼。<br/>只见他的天道举人试，文章已是落纸如云烟，洋洋洒洒千字写下来了！<br/>张泽沐似是因为字字皆要消耗念力，居然在这三九寒冬里，写得满身大汗淋漓，不停地用衣袖擦着汗珠……<br/>好在他长期主持大泽圣院，儒道造诣高深，识海浑厚，否则仅仅这一千字，就足以让他念力耗尽，昏厥过去了！<br/>秦枫见张泽沐考试顺利，一颗心也落了下来。<br/>他定了定神，沾了沾墨汁，提起腾龙金笔，在纸上写下了自己天道进士试的题目——《大复仇论》！<br/>第0573章 文重千钧，字如赤金！<br/>秦枫写下《大复仇论》的标题，思绪便如同泉涌一般流淌了起来！<br/>秦枫先阐述了“复仇”一词的由来，以及儒家经典中对此的解释……<br/>其后阐述“复仇”，尤其是为血亲“复仇”，是孝的一部分，也是区别人与禽兽的区别！<br/>第二段，秦枫阐述孔圣“以德报怨，何以报德”之问，引用“以直报怨，以德报德”的论述……<br/>又加了后世朱熹对这段话的阐述：“譬如人以千金与我，我以千金酬之，便是当然。”<br/>“或有人盗我千金，而吾亦以千金与之，却是何理？视与千金更无轻重，断然是行不得也！”<br/>意思是，如果有人赠我千金，我也用千金酬谢他，但是理所当然的事情！<br/>但如果有人偷了我千两黄金，我却还把千两黄金给他，这是什么道理？<br/>这不等于这一千两黄金都无足轻重了？这肯定是不行的！<br/>连在后世历史中，几乎被称为孔孟后儒家“又一人”的朱熹都觉得这是行不通的！<br/>秦枫又接着写道：“以得报怨，于怨者厚矣，而无物可以报德，则于德者不亦薄乎？”<br/>“故君子当以直报怨，以德报德，有仇不报，非君子也！”<br/>以这一句话作为第一大段论述的结果，秦枫自己也觉得十分满意！<br/>第二段论述，秦枫锁定的论点是“儒家复仇的标准，当以义为先”！<br/>这一段，秦枫以自己的理解结合后世的是非观写道。<br/>“若血亲无辜被戮，虽刀山火海，也应报复此仇，死不旋踵！”<br/>“若血亲叛国逆种，万人唾骂，子孙当以此为耻，更何谈复仇之事？”<br/>“而倘若有人不义，则天下人皆可向他复仇！”<br/>“庶民如此，君王亦是如此！”<br/>秦枫又举了《孟子·滕文公下》中的例子写道：“葛伯放肆不去祭祀，掠杀送饭的童子，商汤便为这个童子而征讨葛伯……”<br/>“四海之内却一呼百应！”<br/>“为一匹夫复仇，讨伐不义，并被孟圣推为圣举！”<br/>秦枫写到这里，在第二段的结尾又着重写道：“武家复仇，往往为泄愤株连子女亲友乃至仆从，但儒家复仇，则与之迥异……”<br/>“《春秋公羊传》曰，取仇身而已，不得兼仇子复，将恐害己而杀之。”<br/>“以武家视儒家之复仇，几如斩草不除根，有妇人之仁！”<br/>“但我儒家君子若赶尽杀绝，与血手武家何异？”<br/>“只取仇身，实乃我儒家君子，有仇必报、有冤必雪之心，虽日月倒转，江流侵蚀，匪可转也！”<br/>写到这里，秦枫也觉得胸中一股郁结之气，一吐而出！<br/>趁热打铁，直接朝着第三段写去！<br/>这也是秦枫将“复仇”与“治国”联系最紧密的段落！<br/>秦枫接着在后写道：“时年，世道衰微，邪说暴行有作……”<br/>“臣戮其君者有之，子戮其父者有之。”<br/>“孔圣惧，而作《春秋》！”<br/>“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”<br/>“便是此理！”<br/>秦枫按照自己之前所构思的又写道：“仁者，天下之表；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”<br/>“以德报德，则人有所劝！”<br/>以恩德来报答恩德，人民好的德行就会更加受到鼓励！<br/>“以怨报怨，则人有所惩。”<br/>用怨恨来报复怨恨，也就是复仇，则让人民有所惩戒，不敢行不义之事！<br/>“此为教化之极也！”<br/>“民有所劝，有所惩，教化始开，一国治焉！”<br/>“儒家君子复仇非单为复自己之仇，乃是为了震慑不义宵小，为普宣教化以治一国，乃至治天下！”<br/>“此方为儒家复仇之义！”<br/>“此方为儒家与武家复仇之别！”<br/>写到这里，也到了最后文章结尾的部分了！<br/>秦枫的最后一个论点就是“儒家复仇的方式”！<br/>秦枫这样写道，“孔圣曾曰，暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”<br/>“故君子复仇不应是匹夫之勇！”<br/>儒家对正义复仇的方式也不是没有讲究的！<br/>主体行事的动机目的既是正义的，手段也要正义！<br/>孔圣又曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葱，勇而无礼则乱！”<br/>“当要报之以礼，胜之以武！”<br/>也就是用合乎礼仪的方式来报复仇人，再以武力堂堂正正地击败他！<br/>秦枫又举了春秋战国时期最有名的两个例子！<br/>伍子胥助吴灭楚，自杀父之仇，至报仇雪恨，足有三十年！